真大道
真大道是金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，後並入全真道。
真大道，初名大道教，創始人為劉德仁。
號無憂子，滄州樂陵某日，有一須眉皓白的老叟乘青犢車過其家門，摭《道德經》要言授之，並囑其‘善識之，可以修身，可以化人‘。然後投筆一支而去。
顯然，他是暗指老子授《道德經》令其創教。果然‘一時州裡田野，各以其所近而從之。受其教戒者，風靡水流，散在州郡‘。劉德仁根據《道德經》義，加以演繹，為大道教訂立規戒九條：‘一曰：視物猶己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰：忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰：除邪淫，守清靜；四曰：遠勢利，安賤貧，力耕而食，量入為用；五曰：毋事博奕，毋習盜竊；六曰：毋飲酒茹葷，衣會取足，毋為驕盈；七曰：虛心而弱誌，和光而同塵；八曰：毋恃強梁，謙尊而光；九曰：知足不辱，知止不殆‘。這是糅合老子、儒家、佛教思想為一體的立教宗旨。
《大道延祥觀碑》對其立教宗旨又作了如下的表述：‘其教則大率以無為清靜為宗，以真常慈儉為寶。其戒則不色、不欲、不殺、。有疾者，符藥針艾之事，悉無所用，惟默禱於虛空，以至獲愈。複能為世人除邪治病，其亦猶是，……彼言飛升化煉之術，長生久視之事，則曰吾不得而知。惟以一瓣香朝夕懇禮天地。‘可見該教頗重視清靜自守，救民利物，以恬淡寡欲，苦節危行律己，以慈悲寬仁、恤苦救貧對人，又不強詞個人的煉養飛升，但以治病救人為務。這在當時戰亂頻仍、群眾生活十分困苦的情況下，確是很受歡迎的。
他行教三十八年，住世五十九載，於大定二十年中任掌教，‘有詩文數百篇，號《玄真集》傳於世‘，‘處世五十五年，闡教二十五載‘。毛希琮，嗣教之時，‘當金之亡，兵戈俶擾，希琮能以柔而存‘，‘掌教五星有奇‘。
以上幾代，皆在金代，所留資料極少。劉德仁的出生地是山東的樂陵，後徙河北鹽山，於其地創教。此後又去山東的淄川、棣州等地活動。上述山東、河北等地就是大道教的發祥地。大定十四年後，劉德仁應詔居中都天長觀，又把大道教傳播至今北京及其周圍。三祖張信真掌教時，其弟子邢希德即在平穀縣建延祥觀，舉師趙希元又在奉先縣建靈泉觀。可見終金之世，大道教的傳播不出河北、山東。
金、元之交，大道教內部分裂為天寶宮和玉虛宮兩派，各自進行傳法。《先天宮記》雲：‘四祖，使大道教分成了兩派。
在元代宗教政策比較寬鬆的情況下，大道教兩派都得到元室的承認，分彆進行傳法。但玉虛宮一派傳法時間較短，連李希安在內，隻傳了三代。《玉虛觀大道祖師傳授之碑》雲：
‘戊子佛道大辯論的道教一方，大道教有兩人，一為李德和，一為杜福春，李德和是已知的大道教掌教第七祖，其餘的道教參加者皆是各派的首領，如全真道掌教祁誌誠，正一道首領張宗演等，因此杜福春必不是一般道士，很可能是大道教玉虛宮派的七祖。如此，大道教玉虛宮派隻傳了李希安、劉有明、杜福春三代，此後未見記載。
天寶宮派的傳法較玉虛宮派為長。五祖為酈希成。《重修隆陽宮碑》雲：‘第五祖師太玄真人酈君，諱希成，媯川左右。
酈希成正式掌教以後，受到元室的支持，元憲宗曾封他為太玄廣惠真人。在他掌教期間，組織有所發展。《先天宮碑》雲：‘自戊戌。
道派發展以後，酈希成特請元室批準他將‘大道教‘改名為‘真大道‘，以示正統。‘憲宗皇帝即位之四年，特降璽書，賜名‘真大道‘，中宮賜之冠服‘。真大道名稱從此正式確立。
酈希成‘闡教三十六年，享壽七十八歲，將法傳付六祖通玄大師孫君‘。是為第六祖。孫德福再傳法給李德和，是為第七祖。以上三代皆處在與玉虛宮派相對峙的時期。
七祖李德和掌教時，真大道又傳到了陝西。此見吳澄所撰《天寶宮碑》。該碑稱張清誌‘年十六，從天寶宮李師為道流，錫名清誌。然獲歸養父母。年十八，辭家入太白山，……久之，辭親入終南山。……年二十六，創長安明道觀，又適鳳翔扶風縣立天寶宮。‘
繼李德和之後掌教的為第八祖嶽德文，李德和付以教事。二十一年，宣授崇玄廣化真人、掌教宗師、統轄諸路真大道教事，賜璽書護持之。在他掌教期間，真大道教獲得了較大的發展。
‘西出關隴，至於蜀，東望齊魯，至於海濱，南極江淮之表，皆有奉其教戒者‘。嶽德文‘嘗使人行江南錄奉其教者，已三千餘人，庵觀四百。其他可概知矣‘。
但在嶽德文之後，真大道內又出現了波折。即嶽德文於大德三年。
張清誌，乾州奉天縣人。第七祖李德和之徒，掌教前，長期在陝西、山東、山西等地傳教。掌教後的第一件事是廢除教內的刑罰。他麵對徒眾，稱‘吾教以慈儉無為為寶，今聽獄訟，設刑威，若有司然，吾教果如是乎？
繼今以始，凡桎梏鞭笞之具儘廢之‘，‘自是眾安害息，五年宿弊，一旦悉除‘。張清誌平時自奉簡樸，‘深居寡出，入或不識其麵，著書以名其學，文多奇奧。貴人達官來見，率告病伏臥內。雖有金玉重幣之獻，漠如也‘。他這種淡泊清高的作風，與當時各派首領居則宮室、出則華冠豔服、日與貴官相往來的作風，形成鮮明對比。因此得到吳澄等文人學士的稱讚和敬仰。
張清誌於元成宗末掌教，曆武宗、仁宗、英宗至泰定帝，深受尊崇，授以演教大宗師、凝神衝妙元應真人，統轄諸路真大道教事。‘掌教將二十年，教風日盛‘。其所居大都天寶宮，‘日食數千指‘，其盛況可見一斑。
真大道在長期的掌教傳承中，逐漸形成了一套比較完整的從中央到地方的領導體製。首腦機關是大都天寶宮，為曆代掌教所居之地，設諸路真大道教都提點，教門都舉正等以輔助掌教工作。其下據元代的行政區劃設立各級地方組織。第一級，行省設提點都舉正。如王清貴曾任河南江北、陝西、四川等處都舉正提點。第二級，路設道錄、道判。如陳德元曾任大都路道錄，趙德鬆曾任汴梁路道錄，鄭進元曾任衛輝路道錄等。第三級，州設道正、舉師。如《隆陽宮碑陰》記有涿州道正，固安州道正，雄州道正，易州道正，順州舉師，易州舉師等。第四級，縣設威儀，如《隆陽宮碑陰》所記房山縣威儀黃德元等。最基層為宮觀，設提點、提舉、知觀。
吳澄於泰定二年為天寶宮作碑時，張清誌尚在世，張何年逝世，何人嗣教，不見記載。可能此後不久，真大道即歸並入全真道。()